我今日呼天喚地向你作見證、我將生死、禍福、陳明在你面前、所以你要揀選生命、使你和你的後裔都得存活。申30:19

以色列人的處世智慧神學思想是二元論，也就是將兩個對立的觀念放在一起談。我們可以從箴言裡看到這種模式。如「杖打和責備能加增智慧； 放縱的兒子使母親羞愧。」（箴29:15）將「仗打」及「放縱」與「加增智慧」及「母親羞愧」相對立的詞語放在一起，我們稱其為二元論或「正反合」。這個特點源自創世記2:9「耶和華 神使各樣的樹從地裏長出來…園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」這裡明顯就以兩棵樹為正反合；一為分別善惡樹，吃的結局是死亡；另一為生命樹，吃的結局是永生。( 創3:22）以後人的結局就在選擇之間，就是「福」與「禍」及「生」與「死」的抉擇。

以上帝誡命為核心

摩西帶領以色列人，他自可以選擇立國的方式，不乏周遭列國的學習樣式。例如：埃及的以法老為中心的君王政治，因為他從小在埃及成長，他當然能夠了解其運作的模式。埃及的十八王朝圖特摩斯三世敗於上帝之手，放手讓摩西帶領以色列人出埃及。其獨裁專斷的手段自然不是摩西效法的對象。 另外一個可以效法的對象就是赫梯國，摩西出埃及時，赫梯國正面臨舊王國轉入中王國，向外擴張勢力受阻，這也就顯露出獨裁強人逝亡後局面的混亂。摩西受上帝的啟示，頒布誡命、律例及典章，就是以此為以色列立國之寶，不以君王獨裁統治為基礎，而以上帝誡命為核心。支派半獨立自治聯盟，建立以神權為中心的政體。經過在曠野39年的磨練，即將進入迦南，但因米利巴事件，使他不能進流奶與蜜之地，因此他重申誡命。期待以色列百姓能夠遵守上帝的誡命，使他們立國根基永不衰敗。

以上帝賜的誡命為立國根本

但在申命記30:1-4，我們似乎看到摩西對此開國宣言並不是好言以對，「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華─你 神追趕你到的萬國中…」，有哪一個國家在開國宣言會說將來要亡國、而且人民會被擄？古今往來世界各國各族，立國時都會說萬世春秋、國祚永存，那為什麼摩西要如此說？因為這是他總結39年多在曠野的經驗，「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話。」（民14:22）可是接著他怎麼說呢？「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華―你的 神…那時，耶和華―你的 神必憐恤你，救回你這被擄的子民…」（申30:2-3）這是非常奇特的立國精神，因為這國是以上帝賜的誡命為立國根本，不是建立在個人身上，所以摩西的兒子革舜並不在接班的梯隊中。

基督教的信仰是「關係信仰」

摩西經驗到上帝在曠野的供應與保護，他認為上帝會在亡國後，仍然「被趕散的人，就是在天涯的，耶和華─你的 神也必從那裡將你招聚回來。」（申30:4）這段話揭櫫了基督教的信仰是「關係信仰」，「父」與「子」的關係，所以趕散他們稱其真理公義的 神，招聚他們稱其恩典慈愛的 神。這豈不是父親與子女的關係嗎？它不像人本信仰，有求必應以滿足相信者需求為目的，聽則得福，不聽則招禍。做則得生、不做則滅亡，這是何等的恩典，祂要我們行在真理中，就必得著慈愛恩典。